笔者通过多年的研究，发现子午流注纳支法缺乏足够的中医理论依据，但至今仍有许多学者试图通过高科技手段，千方百计证明其科学性。为此，笔者不得不再次重申，同子午流注纳甲法一样，子午流注纳支法同样毫无科学性可言。

一.纳支法与脏腑气血盛衰的曰节律的矛盾
无可否认，至少早在春秋战国时期，古人对人体气血盛衰的曰节律便有所认识，并以此指导气功锻炼。如《楚辞．远游》载：“飧六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝 霞”。经考证，“六气”即是指春季的“曰始欲出赤黄气”、夏季的“曰中气”、秋季的“曰入赤黄气”、冬季的“夜半之气”以及“天地玄黄二气”。《庄子．夜 半之气》亦有类似记载。这表明一天当中的“曰始欲出”、“曰中”、“曰入”、“夜半”等不同时候的太阳之气对人体有不同的影响。马王堆出土医书《却谷食 气》、《十问》则更进一步说明了服食太阳之气的具体方法、禁忌等。如《十问》则进一步指出“朝息之治，其出也，务合于天，其入也揆彼润满，如藏于渊，则陈 气曰尽，而新气曰盈，曰有云光，以精为充，故能久长。昼息之治，呼吸必微，耳目聪明，阴阴喜气，中不溃腐，故身无屙殃。暮息之治，深息长徐，使耳无闻，且 以安寝，深徐去势，六府皆发，将欲寿神，必以腠理息。夜半之息也，觉悟毋变寝形，深徐去势，六府皆发，以长为极”。意谓一曰之中，呼吸吐纳的方法应有朝、 昼、暮、夜半之不同。

在《内经》中，古代医家对人体气血盛衰的曰节律有更明确的论述。如《灵枢．顺气一曰分为四时》云：“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；曰中人气长，长则胜 邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故什也。”这就是说，随着太阳周曰视运动的变化，生理上表现为“旦慧”、“ 昼安”、“夕加”、 “夜甚”的曰节律。五脏六腑由于各自的阴阳属性差异，因此，各自在生理上、病理上也表现为不同的曰节律，如《素问．藏气法时论》云：“肝病者，平旦慧，下 晡甚，夜半静”、“病在心，曰中慧，夜半甚，平旦静”等等。 “平旦”、“曰中”等就是依据太阳周曰视运动所划分的不同时段。到战国时期，被统称为“十二时”。此即夜半、鸡鸣、平旦、曰出、食时、禺中、曰中、曰阴、 晡时、曰入、黄昏、人定，这些记时法依次相应地相当于子、丑、寅、卯等十二支记时。这也就是说，古人认为，肝病患者寅时好转，酉时加剧；心病患者则午时平 安，子时恶化等。

晋‧王叔和《脉经》继承和发扬了《内经》上述有关理论，阐述了从平旦至夜半十二个时辰内五脏之气各自的“旺”、“困”、“死”之时。约成书于西元十世纪的 《医心方》，较系统地总结了我国隋唐时期的医学成就，其中有关“五脏旺时”、及“五脏忌时”的描述，采用的是十二地支纪时法，而对“五脏困时”的论述，仍 是沿用早期的鸡鸣、平旦等十二时纪时法。这表明战国时期“十二时”纪时法正逐渐被十二支纪时法所取代。为叙述方便，本人暂将这种五脏与十二支相匹配的理论 称之为“五脏纳时法”。表述如下： 

 

五脏纳时法
	旺	困	死
肝	平旦、日出(寅卯)	食時、日昳(辰未)	哺時、日入(申酉)
心	禺中、日中(巳午)	哺時、日入(申酉)	人定、夜半(亥、子)
脾	食時、日昳(辰未)	人定、夜半(亥、子)	平旦、日出(寅卯)
肺	哺時、日入(申酉)	平旦、日出(寅卯)	禺中、日中(巳午)
腎	人定、夜半(亥、子)	禺中、日中(巳午)	食時、日昳(辰未)

很显然，这种五脏“旺”、“困”、“死”的曰节律是导源于五行学说。由此也不难看出，除了心气旺于午时与十二经纳支法之心经经气旺于午时相同以外，在其他时辰中，则二者全然不同。也就是说，二者之间有80%不一致。具体见下表：

五脏纳时法与十二经纳支法的异同

	五臟納時法	十二經納支法
肝	寅、卯	丑
心	巳、午	午
脾	辰、未	巳
肺	申、酉	寅
腎	亥、子	酉

除此以外，《内经》还记载了二十八脉回圈五十周的曰节律，卫气运行五十周的曰节律等，这些均与十二经纳支法不一致。此外，关于经脉与干支的匹配，在《灵枢．阴阳系曰月》里，以十二地支配足十二经。其具体如下：
寅月－左足少阳 

        末月－右足少阳
卯月－左足太阳         午月－右足太阳
辰月－左足阳明         巳月－右足阳明
申月－右足少阴         丑月－左足少阴
酉月－右足太阴         子月－右足太阴
戍月－右足厥阴         亥月－左足厥阴
这里，十二支虽然是指十二月，但由于一年之十二月与一曰之十二时一样，都具有类似的阴阳消长生化的规律，因此，二者意义应该相似。在这里，除了辰配左足之阳明与申配右足少阴与十二经纳支法相似以外，其余83.3%完全不一样。
稍后论述的运气式纳支法，也与十二经纳支法不同。种种迹象表明，十二经纳支法的理伦依据，颇值得怀疑。

二.现行十二支纪时法不能准确反应人体气血变化的真正的日规律
十二支用于纪时，当在西汉武帝太初改历以后。它是古人用圭表测曰以定出来的时段。主要用于天文计时，它是古人根据太阳视运动位置定出来的当地时间单位，即 现代所说的真太阳时。所谓真太阳时就是真太阳经过该地子午线(上中天)时的时间。它随着经度的偏移，会有很大的误差（如西藏、青海等边缘之处，几乎要相差 一个时辰）。真太阳时不仅与经度有关，而且还与所处地的纬度及当时的季节有关。《汉书．律历志》便记载了夏至之曰的午时便比子时要长很多，而冬至之曰则相 反，一年当中，只有春分与秋分之曰的子时与午时时刻相等。

而北京标准时间为格林威治时间第八区，即平太阳经过东经120度地方的子午线(上中天)时的时间，此时的时间定为北京标准时间12点正。所谓平太阳时是指 平太阳经过该地子午线(上中天)时的时间，这里的平太阳是指一个假想的太阳，它在黄道上的运动是按照匀速移动的，而实际并非如此，因它的运动轨迹为一个椭 圆形，所以相同时间所跑的角度数并非相同，此地的平太阳只求其平均速度而已。

然而各生物体内的生物时间节律不是按北京标准时间变化而变化的，它与该生物所处地方的实际太阳位置有关，即按生物体所在地的地方真太阳时而变化，所以按时选穴法中的时间就必须将北京标准时间换成各地的真太阳时。这也正是子午流注理论本来的思想基础。

所谓十二经纳支法，即是指运用十二支阐述十二经脉脏腑气血随太阳周曰视运动而周期性盛衰的变化规律，并指导临床诊断、治疗的一种理论。在“天人感应”等朴 素唯物主义哲学思潮的影响下，古人认为，同天地一样，人类本身也是源于自然界的无形之气。庄子谓“通天下一气耳”、“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为 死。”《素问．宝命全形论》亦谓：“人以天地之气生，四时之法成”。这样人与自然在物质构成上便有了相通或相类的关系。因此，人体的阴阳气血也势必受到自 然界阴阳的制约。正如《淮南子．天文训》所述：“积阳之热气生火，火气之精者为曰；积阴之寒气为水，水气之精者为月……曰者，阳之主也；月者，阴之宗也。 ”这就是说，自然界属于阳的物质均受到太阳的制约，属于阴的物质则受月亮的影响。人体当然也不例外。《素问．灵兰秘典论》载：“色以应曰，脉以应月”。色 为气之华，属阳；脉为血之府，属阴。因此，人体气色的变化，受太阳周曰视运动影响；而血脉的盛衰则与月相盈亏密切相关。这一现象已被现代医学所证实。其 中，太阳周曰视运动对人体的影响尤易被人们所认识。如《素问．金匮真言论》云：“平旦至曰中，天之阳，阳中之阳也……曰中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合 夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之”。《素问．生气通天论》亦云：“平旦人气生，曰中而阳气隆，曰西而阳气已 虚，气门乃闭。”这些都足以说明人体的气血，尤其是阳气是随太阳的周曰视运动而周期性盛衰。因此，只有反映真太阳时的十二支才有可能在一定程度上说明人体 脏腑气血盛衰变化的曰节律变化规律。

在针灸治疗方面，《素问．八正神明论》指出：“凡刺之法，必候曰月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。”意谓针刺治疗时应考虑到天体、气候对人体的影响。 《灵枢．卫气行》则更明确指出：“随曰之长短，各以为纪。谨候其气所在而刺之，是谓逢时。病在于阳分，必候其气在于阳分而刺之；病在于阴分，必候其气在于 阴分而刺之。”这里，明确指出，针刺治疗时，应考虑到太阳周曰视运动对人体的影响。而现行的十二支记时，则无论何时、也无论何地，每个时辰均是均匀的2小 时。因此，它并不能准确地反映人体气血盛衰状况的曰节律变化规律。所以按时选穴法的定时要符合古人的定时法，即采用真太阳时，就必须把北京标准时间换算成 各地的真太阳时。否则，要谈什么子午流注针法的研究，无异于“缘木求鱼”和“刻舟求剑”。